¿Quién es el más importante en el reino de los cielos?

Mat 18:1-35

18 . 1 - 4 Ser como niño , EL CARáCTER Y EL REINO. Jesús confronta la tendencia de la humanidad a asociar la autoridad con un ejercicio de dominio sobre otros. El dominio o autoridad en la vida del reino, que Dios quiere restablecer en nosotros, es para una vida victoriosa y fructífera, para echar fuera los poderes infernales, no para controlar a otros o servir a nuestros propios intereses. Su llamado a ser humildes como un niño y a servir de corazón (Joh_13:1-17), establece el espíritu y sienta la pauta para que el creyente ejercite su autoridad como un agente del poder del reino de Dios. (Véanse Mat_19:14; Mar_10:14-15; Luk_18:16-17.)(Mt 5-7/Luk_18:18-25) J.W.H. 18 . 1 - 5 El camino hacia el reino de los cielos es el de la simple confianza y entrega de un niño; y el camino hacia la grandeza en el reino se recorre con la humildad de un niño, expresada en humilde servicio. 18 . 4 se humille, tapeinoo Strong #5013: Literalmente, «rebajar»; en Luk_3:5 el vocablo se aplica a un monte. Metafóricamente, la palabra significa envilecer, humillar, rebajarse. Describe a una persona que está desprovista de toda arrogancia y de autoexaltación; alguien que somete su voluntad a la voluntad de Dios. 18 . 6 - 9 Jesús proclama las severas consecuencias de ser causa de pecado para otros (vv.6, 7), o para uno mismo (vv.8, 9). Véase la nota a 5.28-30. 18 . 10 No debemos menospreciar a los nuevos creyentes porque ellos reciben honor en los cielos . Sus ángeles son como ángeles guardianes del más alto rango; ellos ven siempre el rostro de mi Padre. El término pequeños está también ligado a perdido (v.11), y a descarriado (v.12), gracias a la conjunción porque, con que comienza el v.11, y llama a preocuparse por los miembros de la comunidad que se han alejado de ella. 18 . 12 - 14 El cuidado y la preocupación de un pastor no sólo ilustra el amor de Dios, sino sirve de ejemplo para el mutuo cuidado y edificación que debemos practicar unos con otros. 18 . 15 - 20 Jesús muestra el procedimiento adecuado para disciplinar y corregir a un creyente (véase 1Co_5:1-5; Gal_6:1). Se recomienda seguir tres pasos: primeramente en privado; luego ante testigos; y finalmente ante la iglesia. 18 . 18 Cuando una iglesia está actuando bajo la dirección de Jesús al administrar la disciplina, el cielo sanciona sus decisiones. Este es un ejemplo específico del principio más ampliamente explicado en el v. 16.19. 18 . 18 - 35 Perdón , EL CARáCTER Y EL REINO. Las palabras preliminares de Jesús hacen especialmente crucial esta parábola del «reino» acerca del siervo que no perdonó. Se ofrece una juiciosa advertencia contra la tendencia humana de olvidar el don de la gracia de Dios de perdonar y contra la inclinación del alma de cultivar una actitud reacia al perdón. 1) Jesús demostró cómo la actitud de no perdonar puede limitar lo que Dios haría en otros. (Nótese: El consiervo encarcelado está todavía en prisión al final de la historia, lo cual revela cómo una actitud intransigente puede «atar» a una persona a circunstancias indeseables y perpetuar un problema.) 2) Jesús enseña cómo el espíritu de no perdonar (los torturadores, literalmente «cobradores de impuestos») exige un precio a nuestros cuerpos, mentes y emociones. Finalmente, toda persona del «reino» es aconsejada a mantener un corazón perdonador hacia todas las otras personas. Los privilegios del reino y el poder no deben ser mal manejados. El no perdonar es potencialmente peligroso para cualquiera de nosotros. Con frecuencia se cita a Mat_18:18 para aseverar la autoridad del creyente en la oración. Pero el poder de «atar y desatar» se revela de inmediato como algo de mucho riesgo, si la intransigencia a la hora de perdonar se mantiene entre la gente del reino. (Mat_18:1-4/1Co_6:9-10) J.W.H. 18 . 19 La promesa que hace Jesús puede aplicarse a la oración en general, pero tiene que ver más específicamente con la guía divina que debe buscarse y recibirse en cuestiones de disciplina. En esos casos, la oración nos protege contra el espíritu de venganza. 18 . 19 de acuerdo, sumphoneo Strong #4856: De sum, «junto», y phoneo, «sonar». Sumphoneo es sonar simultáneamente, estar en acuerdo, estar en armonía. La palabra «sinfonía» viene de sumphoneo Metafóricamente, significa orar al unísono. 18 . 20 La promesa sobre la presencia de Jesús también tiene mayores implicaciones prácticas, pero se aplica primordialmente a decisiones sobre temas de disciplina eclesiástica (véase 1Co_5:4). 18 . 21 La pregunta de Pedro debe ser considerada a la luz de lo que antes se dice sobre la disciplina eclesiástica. 18 . 22 Jesús no ofrece una fórmula matemática o legalista. él alude al perdón ilimitado (véase 1Co_13:4-5). 18 . 23 - 35 Esta parábola ilustra el principio del perdón, un elemento vital en el proceso de la disciplina eclesiástica, ya explicado en el modelo de oración propuesto a los discípulos (6.12). Dios ha perdonado gratuitamente nuestras deudas; de ahí que nosotros también debamos perdonar. 18 . 24 Diez mil talentos representa la mayor suma imaginable; en contraposición, cien denarios (v.28) era una cantidad bastante insignificante. 18 . 35 Esto no es legalismo ni una táctica intimidatoria. Afirma, por el contrario, lo serio del perdón responsable, y demuestra como la inmisericordia cierra los canales de comunicación y santificación entre Dios y su pueblo. Comentarios de la Biblia Plenitud Compilado por el Rabí Gamaliel

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No juzguéis

No juzguéis (Mt 7:1-5).

Mat 7:1 "No juzguen a nadie, para que nadie los juzgue a ustedes. Mat 7:2 Porque tal como juzguen se les juzgará, y con la medida que midan a otros, se les medirá a ustedes. Mat 7:3 "¿Por qué te fijas en la astilla que tiene tu hermano en el ojo, y no le das importancia a la viga que está en el tuyo? Mat 7:4 ¿Cómo puedes decirle a tu hermano: 'Déjame sacarte la astilla del ojo', cuando ahí tienes una viga en el tuyo? Mat 7:5 ¡Hipócrita!, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás con claridad para sacar la astilla del ojo de tu hermano.

1 No juzguéis, y no seréis juzgados; 2 porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis seréis medidos.

Nuestra trastornada naturaleza tiende a enjuiciar a otros. De este juicio se origina fácilmente la condenación. A esto se refiere Jesús, cuando prohíbe juzgar al prójimo. El motivo de esta prohibición es que no seamos juzgados nosotros, es decir, no seamos condenados con especial rigor. El que juzga a los demás, se atribuye un derecho que no tiene. Se inmiscuye en el derecho de Dios, a quien sólo es posible e incumbe juzgar certeramente. El que enjuicia a los demás, sobrepasa la medida del hombre y ahora es remitido a esta medida. De este modo también se dice que cualquier condenación humana es transitoria e insegura, que nunca hace plena justicia. Más vale callar diez veces que hablar injustamente una vez. En el perdón Jesús ya ha convertido la conducta con el prójimo en la norma de la conducta de Dios con nosotros: sólo quien perdona al prójimo, puede también confiar en el perdón de Dios (6,12.14s). Aquí se aplica al juicio este principio. La misma sentencia con que gravamos al hermano, Dios la pronunciará sobre nosotros. Con la medida que aplicamos al hermano, Dios también nos medirá a nosotros. El que espera de Dios indulgencia y misericordia y un juicio magnánimo, debería también tenerlos con su prójimo. El que juzga de una forma acerba y fría, injusta cuando no calumniosa, tiene que esperar que Dios también la trate sin misericordia. ¿Qué sería de nosotros, si Dios nos tratara como tratamos con frecuencia a nuestros prójimos? «Pues habrá un juicio sin misericordia para quien no practicó misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio» (/St/02/13). 3 ¿Por qué te pones a mirar la paja en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que tienes en el tuyo? 4 ¿O cómo eres capaz de decirle a tu hermano: Déjame que te saque la paja del ojo, teniendo tú la viga en el tuyo? 5 ¡Hipócrita! Sácate primero la viga del ojo, y entonces verás claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Es un ejemplo drástico. El que condena al prójimo está a punto para el juicio en que todos somos deudores de Dios. Las críticas y la voluntad de corregir faltas ajenas son similares al juicio. En esta voluntad con frecuencia no notamos las propias debilidades, solamente vemos las otras agigantadas. Mírate primero a ti, dice Jesús, y corrige tu propia vida. Cuando ya lo hayas logrado, entonces también puedes ayudar al hermano. Si procedes de otra manera, eres un hipócrita, que parece o quiere parecer mejor de lo que realmente es. El Evangelio dice después todavía con mayor claridad (18,15-20) lo que aquí se afirma sobre el deber de la mutua corrección fraterna. Aquí se pretende decir que sólo tiene derecho a la censura fraterna, el que antes se ha examinado y corregido a sí mismo. Así debe hacerse entre cristianos. ¿Ha penetrado esta norma en nuestra carne y en nuestro espíritu?

CONSIDERAÇÕES ACERCA DO CASAMENTO

INTRODUÇÃO: Há três instituições que Deus es¬tabeleceu na esfera humana: a famí¬lia, a nação e a igreja. A família foi a primeira a ser criada; as outras duas dependem dela. Para que elas cami¬nhem corretamente, abençoadas e felizes, precisam pautar-se pela Palavra de Deus, porque ali está a sua origem e as normas básicas para as três. "O QUE DIZ A BÍBLIA SOBRE O CASAMENTO?" No Antigo Testamento a palavra hebraica para casamento é “laqah”, cujo significado básico é o de “pegar pela mão, conduzir”. No Novo Testamente, o termo “gamos”, em grego, significa “casar, celebrar o casamento, ter relações sexuais” (Mc. 6.17; Lc. 14.20; Jô. 2.1-2). A instituição divina do casamento está registrada em Gênesis. “E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne” (Gênesis 2:23-24). Deus criou o homem e depois fez a mulher do “osso de seu osso”. O processo, como registrado, nos diz que Deus tomou uma das “costelas” de Adão (Gênesis 2:21-22). A palavra hebraica literalmente significa “o lado de uma pessoa”. Por isto, Eva foi tomada do “lado” de Adão e é a seu lado que deve ficar. “E Adão pôs os nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a todo o animal do campo; mas para o homem não se achava ajudadora idônea” (Gênesis 2:20). As palavras “ajudadora idônea” são a mesma palavra hebraica. A palavra é “ezer” e vem de uma palavra-raiz primitiva que significa ficar à volta, proteger ou auxiliar, ajudar, ajudador, assistir. Por tal razão, significa ajudar, assistir ou auxiliar. Eva foi criada para ficar ao lado de Adão como sua “outra metade”, para ser seu auxílio e sua ajuda. Um homem e uma mulher, quando se casam, se tornam “uma só carne”. O Novo Testamento adiciona um aviso a esta “unidade”: “Assim não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mateus 19:6). Jesus, no Sermão do Monte, destacou a natureza sagrada do casamento e reforçou o cuidado em relação ao mandamento de não cometer adultério (Mt. 5.31-32). Ainda que em Dt. 24.1 haja uma possibilidade de divórcio, em Mc. 10.2, Jesus declara sobre a possibilidade do divorcio,somente nos casos de imoralidade sexual do cônjuge (Mt. 5.32; 19.9). Há várias epístolas escritas pelo Apóstolo Paulo que falam de assuntos que governam uma visão bíblica do casamento e como os cristãos nascidos de novo devem agir dentro de seu relacionamento de casados. Encontramos uma destas passagens em I Coríntios capítulo 7 e outra em Efésios 5:22-33. A passagem de Efésios é especialmente profunda em sua magnitude em referência ao casamento bíblico bem sucedido. “Vós, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor; Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja, sendo ele próprio o salvador do corpo” (Efésios 5:22-23). “Vós, maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela” (Efésios 5:25). “Assim devem os maridos amar as suas próprias mulheres, como a seus próprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque nunca ninguém odiou a sua própria carne; antes a alimenta e sustenta, como também o Senhor à igreja” (Efésios 5:28-29). “Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e se unirá a sua mulher; e serão dois numa carne” (Efésios 5:31). Quando estes princípios são escolhidos pelo marido e esposa, em harmonia com seus relacionamentos como crentes nascidos de novo, tem-se um casamento bíblico. Este não é um relacionamento assimétrico, mas um relacionamento que está em equilíbrio com o conceito de Cristo como cabeça do homem e mulher. Por esta razão, o conceito bíblico de casamento é o de unidade entre dois indivíduos, unidade que é uma representação da unidade do relacionamento de Cristo com Sua igreja. A RELAÇÃO DO CASAMENTO: DOIS SE TORNAM UM Juntar duas pessoas numa união completa descreve vividamente a beleza do casamento que Deus planejou. Deus não pretendia deixar o homem sozinho; então ele lhe deu a companheira perfeitamente adequada. Quando um homem e uma mulher se casam, eles formam uma nova e única unidade. Eles dividem uma relação sexual especial que jamais deve ser compartilhada com outros (1 Coríntios 7:3-5). Quando a mulher segue a liderança de amor do marido (Efésios 5:22-33), os dois participam juntos de sonhos e sofrimento, de conquistas e calamidades, do vigor da juventude e da fragilidade da velhice. Para este par privilegiado, a vida não se define mais com a palavra eu, e sim com a palavra nós. Ao longo dos anos, a fusão de duas mentes na busca da mesma meta eterna cria uma intimidade e compreensão sem igual em relações humanas. A faísca de admiração no olhar de uma jovem noiva é apenas uma sombra do brilho constante no olho de uma mulher que superou décadas de desafios da vida com o homem que ela ama. O prazer que o noivo sente quando toma a mão da sua noiva é meramente um presságio do carinho que sentirá anos depois quando toma a mão de sua mulher, então envelhecida, para firmar os seus passos incertos. O PERIGO DE DESCONSIDERAR OS PRINCÍPIOS DIVINOS Aqueles que desprezam a perfeição do plano divino sofrem as tristes conseqüências de lares quebrados, corações esmagados, e espíritos quebrantados. Uma sociedade que apóia divórcios pecaminosos e incentiva casamentos ilícitos ceifará o que semeia. O sacrifício necessário para casamentos bem-sucedidos é sufocado pelo egoísmo que os destrói. O amor que fornece segurança é substituído pela lascívia que deixa esposas e filhos inocentes abandonados e desprotegidos num mundo cruel. Nem leis humanas nem doutrinas engenhosas podem mudar o fato que Deus permite apenas dois motivos para contrair novas núpcias: morte do primeiro companheiro (Romanos 7:3; 1 Coríntios 7:8-9,39) ou divórcio porque o parceiro cometeu adultério (Mateus 19:9). Outros abusos da vontade de Deus também causam destruição: • O sexo antes do casamento, incluído no termo bíblico fornicação ou relações sexuais ilícitas, sempre está errado (1 Coríntios 6:9-11,18; 7:2; Gálatas 5:19; Hebreus 13:4). Mesmo quando perdoado pela graça de Deus, o sexo antes do casamento, muitas vezes, traz graves conseqüências. Além das possíveis conseqüências físicas, a fornicação pode roubar o casamento posterior da intimidade especial que Deus fez para ser dividida exclusivamente por pessoas casadas. • Relações homossexuais são outra perversão do plano de Deus. Todas as tentativas de "autoridades" humanas a defender a conduta homossexual como algo "natural" não podem apagar as palavras nítidas de Romanos 1:26-27 e 1 Coríntios 6:9-11. Homossexuais, como fornicadores, adúlteros e todos os outros pecadores, precisam se arrepender para buscar o perdão de Deus (Lucas 13:3; Atos 2:38; 8:22; Mateus 3:8). DUAS QUESTÕES DE FUNDAMENTAL IMPORTÂNCIA QUE TEM SIDO CAUSA DO FRACASSO DE MUITOS CASAMENTOS: 1) NUM CASAMENTO CRISTÃO O JUGO DESIGUAL TEM QUE SER EVITADO (II Cor 6:14). Esta questão do “jugo desigual” que, antigamente, era levada muito a sério, principalmente, pelos pais crentes, hoje caiu de importância, sendo aceito, ou tolerado. Todavia, Deus continua não aceitando a mistura entre justos e ímpios; entre o mundo e a Igreja (Dt 7:2-4). No Casamento o jugo desigual pode existir entre os próprios Crentes. Para casar-se, portanto, mesmo que entre crentes, não se pode dispensar a oração. É sabido, de acordo com A Palavra de Deus, que entre os membros da Igreja Visível, ou das Igrejas Locais, existem os crentes salvos, as virgens prudentes, o trigo, os peixes bons, as árvores boas que produzem futos bons. Porém, existem também os crentes não salvos, as virgens loucas, o joio, os peixes ruins., as árvores ruins que produzem frutos ruins. Assim, só Deus, que conhece os corações, poderá, em resposta à oração, livrar seus filhos de um jugo desigual, dentro da própria Igreja. 2) O CASAMENTO DO “IRMÃO EM CRISTO” COM A “IRMà EM CRISTO” - um erro que pode ser evitado. - o irmão casa-se com a irmã, ou vice-versa, quando o Casamento é realizado apenas com base nas afinidades espirituais, ou no “ágape”, que é o amor de Deus existente entre eles. Neste caso, o irmão não vê a mulher; vê o “vaso”, o instrumento que Deus usa; a irmã não vê o homem; vê o “vaso”, o instrumento que Deus usa. Este amor espiritual, ou divino, não tem malicia, não gera desejo carnal. A irmã, que é uma bênção, só vê o irmão, que também é uma bênção. Ela não consegue ver o homem que está no irmão. Da mesma forma o irmão, que é uma bênção, só vê a irmã, que também é uma bênção. Ele não consegue ver a mulher que está na irmã. Se resolverem casar, sem consultar a Deus, este casamento tem tudo para dar errado. Não havendo o “Eros”, que é o amor carnal, o amor que gera desejo sexual, o relacionamento sexual será prejudicado e o Casamento poderá ser desfeito. Quando isto acontece, muitos se surpreendem, e dizem: “não é possível! Os dois eram uma bênção! O Casamento tinha tudo para dar certo!” Todavia, quem conhece A Palavra de Deus, sabe que aquele Casamento tinha tudo para dar errado! Os dois eram uma bênção…e continuariam sendo, se não tivessem casado! As duas bênçãos se casaram, os dois irmãos se casaram e constataram que não havia amor carnal para uni-los sexualmente. O irmão tinha se casado com a irmã em Cristo; a irmã tinha se casado com o irmão em Cristo! Deu errado! Muitos continuam juntos. Geram filhos. Parece, aos olhos dos outros, que são felizes! Mas não são! Também não são mais uma bênção! Para dar certo, o irmão tem que casar com uma mulher, que seja irmã; a irmã tem que casar com um homem, que seja irmão. É preciso que o homem veja a mulher que está na irmã e que a mulher veja o homem que está no irmão. Que sintam atração física um pelo utro. Casar por ter dó do irmão, está errado! Casar por ter dó da irmã, está errado! Casar sem atração física está errado! Pretender casar-se porque o irmão, ou a irmã é uma bênção, porque é um Obreiro, um Professor de Escola Dominical, porque os dois cantam juntos, porque têm comunhão, prazer em estar um perto do outro …tudo isto não basta! Para que um Casamento possa dar certo, e cumprir seus três propósitos, é preciso que haja entre o casal, as três expressões do amor - o “ágape”, o “Eros”, o “philis”,ou seja o amor divino, o amor carnal e o amor amizade, ou social. SEXO ANTES DO CASAMENTO! 'Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos ídolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicação; destas coisas fareis bem se vos guardardes. Bem vos vá'. (Atos dos Apóstolos, 15.29). Sexo entre solteiros: um assunto espinhoso, mas não menos importante. Estatísticas indicam que as maiores partes dos jovens cristãos fazem sexo antes do casamento! Muitos jovens evangélicos casam com 16, 17 ou 18 anos, sem nenhum planejamento, pois estão loucos para desfrutar da sexualidade “estando livres do pecado”. Boa parte da igreja fecha os olhos como se o problema fosse inexistente. Sexo antes do casamento é fornicação, logo constitui em pecado. Isso é indiscutível! Flexibilizar pecado é diabólico, relativizar a verdade é trágico, portanto afirmamos biblicamente o que todos já sabem: que o sexo é uma intimidade reservada ao casamento. Agora, perante números tão grande de jovens envolvidos com sexo, mostra que algo está errado entre as igrejas desse país. OS TRÊS GRANDES MITOS SOBRE A SEXUALIDADE ENTRE OS JOVENS 1. POUCOS SÃO AQUELES QUE CAEM Não, não são poucos. Infelizmente são muitos. Ora, uma hora ou outra você conhece um desses casos. Portanto, não se pode tampar o sol com a peneira. Para mudar essa realidade é preciso que se reconheça o problema. 2. O CASAMENTO RESOLVE COM AS TENTAÇÕES Grande engano! O casamento não é redentor! Quem tem uma sexualidade doentia quando solteiro, continuará assim depois do casamento, trazendo sofrimento para o casal. Portanto, o mal tem que ser contato pela raiz. O casamento não resolverá os problemas do jovem. Portanto, o trabalho de orientação sexual tem que começar cedo, para que o casamento já não comece dando errado. 3. OS JOVENS SÃO BEM ORIENTADOS NA IGREJA Esse é o maior dos mitos. Claro, todos os jovens evangélicos sabem que fazer sexo antes do casamento é pecado. Todos sabem que não devem fazer isso, pois vão desagradar a Deus. O problema que muitos não entendem o porquê dessa restrição. Não conseguem contextualizar esse princípio bíblico diante de uma sociedade tão “sexualizada” como a atual. Muitos ainda não fizeram sexo por medo da disciplina eclesiástica e não por convicção desse mandamento. SOLUÇÕES EQUIVOCADAS Muitos jovens evangélicos estão casando muito cedo. Repito que isso cria mais problemas do que solução. Casamento sem planejamento tem tudo para a ruína. É claro que há exceções, mas a regra é cruel. Se a sexualidade fosse mais bem preparada, os jovens melhores orientados, talvez não tivéssemos tanto casos de jovens casando para morar com os pais, ou fazendo sexo ainda solteiros. CONCLUSÃO Ao nascer, fomos dotados de impulsos (tendência natural) específicos sem os quais nossa sobrevivência seria impossível. Depois da queda, no Jardim do Éden, o homem pecador passou a deturpar este impulso divino, gerando as muitas aberrações que sabemos existir hoje, mas isso não invalida a intenção de Deus em abençoar o homem e perpetuar a espécie através da sexualidade sadia. Provérbios 5.18 diz que “bendito o teu manancial, e alegra-te com a mulher da tua mocidade”. A vida sexual saudável dentro do casamento tem a benção de Deus, além de dar alegria e prazer ao cônjuge (Hb 13.4). Toda via o desejo sexual deve ser disciplinado se quisermos viver de acordo com a vontade do Pai. Satanás tem trabalhado em favor da banalização do sexo e da destruição do casamento. Estejamos, pois atentos às suas ciladas e oremos mais a favor da família. Referências Blog de por Gutierres Siqueira Blog Teologia Pentencostal Lições bíblicas – II trimestre de 2009 www.ebdweb.com.br ( blog do Pr. Geraldo Carneiro Filho)

Considerações Acerca do Casamento - Rede Brasil de Comunicação

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LIÇÃO 07 - CONSIDERAÇÕES ACERCA DO CASAMENTO

INTRODUÇÃO

No capítulo sete da Primeira Epístola aos Coríntios, o apóstolo Paulo traz uma série de recomendações e ensinos acerca do casamento, pois, um dos principais objetivos desta Epístola era responder alguns questionamentos sobre casamento, tais como: celibato, abstinência sexual, divórcio, casamento misto, etc. No entanto, não devemos ver este capítulo como simples respostas àquelas indagações, e sim, como preceitos divinos para a igreja do Senhor Jesus, visando manter a pureza e a preservação do casamento.

I - CASAMENTO, UMA INSTITUIÇÃO DIVINA

O casamento não foi estabelecido por uma lei humana, nem inventado por alguma civilização. Ele antecede toda a cultura, tradição, povo ou nação. É uma instituição divina (Gn 1.27-31; Mc 10.6-9). A família começa com o casamento. Quando Deus criou Adão e Eva, ele revelou seu plano para o casamento: “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne” (Gn 2:24). O apóstolo Paulo, então, adverte aos solteiros contra a fornicação; e, aos casados, ensina sobre uma relação com santidade e honra, com o propósito de satisfazer um ao outro (I Co 7.2-5; I Ts 4.3-5; Hb 13.4). 1.1 Se o casamento é uma instituição divina, por que Paulo diz: “bom seria que o homem não tocasse em mulher”? (I Co 7.1). Neste contexto, “tocar” significa casar. Para compreendermos a recomendação do apóstolo, devemos analisar o texto com o contexto da época: havia naqueles dias em Corinto, uma admiração por práticas ascéticas, inclusive o celibato. Paulo não está aqui falando contra o casamento, mas explicando aqueles que queriam ficar solteiros, que sua situação tem vantagem de servir a Deus sem as preocupações daqueles que são casados (I Co 7.32-34). Mas o celibato, requer um dom especial de Deus (I Co 7.7-9). Por isso, “cada um tenha” não é uma opção, ma uma ordem. O próprio Deus afirmou que “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2.18). O cristão pode preferir ficar solteiro e dedicar-se mais as coisas do Senhor. Mas, como já afirmamos acima, o casamento é um projeto de Deus. Por isso, se alguém deseja casar, não peca (I Co 7.28). 1.2 Paulo afirmou que o cristão deve casar-se apenas para não cair no pecado de prostituição? (I Co 7.2). De maneira nenhuma! Embora este seja um dos propósitos do casamento, não é esta a única finalidade. Paulo sabia muito bem que um compromisso de amor deve haver entre os cônjuges (Ef 5.25; Tt 2.4). Porém, como a fornicação era uma prática comum em Corinto, tornava-se então, mais difícil para o solteiro manter-se puro. Por isso ele afirma que o casamento serve também como prevenção para o pecado de prostituição: “Mas, por causa da prostituição, cada um tenha a sua própria mulher, e cada uma tenha o seu próprio marido.” (I Co 7.2). Muito mais do que uma prevenção para o pecado, o casamento é uma bênção de Deus para o casal. Vejamos: Bênção do companheirismo (Gn 2.24); Bênção da procriação (Gn 1.28); Bênção do prazer conjugal (Pv 5.18; Ec 9.9).

II - RECOMENDAÇÕES ACERCA DA ABSTINÊNCIA SEXUAL

Acerca deste assunto, o apóstolo Paulo diz aos coríntios: “O marido pague à mulher a devida benevolência, e da mesma sorte a mulher ao marido. A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no o marido; e também da mesma maneira o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no a mulher. Não vos priveis um ao outro, senão por consentimento mútuo por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e à oração; e depois ajuntai-vos outra vez, para que Satanás não vos tente pela vossa incontinência.” (I Co 7.3-5). Paulo estava ensinando que no ato conjugal não deve haver lugar para o egoísmo, e sim, que cada cônjuge deve buscar a satisfação do outro. Além disso, Paulo os adverte acerca da abstinência, pois, muitos cristãos estavam privando-se do ato conjugal, com pretexto de ter uma vida de santidade, sem levar em conta os perigos desta abstinência. Por isso, o apóstolo descreve os princípios para a abstinência conjugal, e diz que a abstinência só deve ocorrer: 1º Por consentimento mútuo. Ou seja, não pode ser uma decisão individual. Ambos têm que combinar e concordar reciprocamente. 2º Por tempo determinado pelo casal. O apóstolo não determina quanto tempo deve durar a abstinência, o que nos leva a entender que o casal tem a liberdade para determinar este período, desde que não seja muito prolongado, para que “…Satanás não vos tente pela vossa incontinência.”. 3º Para uma finalidade. A abstinência não deve ser realizada por qualquer motivo, e sim, com uma finalidade específica, como dedicar-se a oração, por exemplo. Não significa dizer que o ato conjugal impeça a oração dos servos de Deus, mas, que o casal, se preferir, pode abster-se para dedicar um período maior ao jejum e à oração.

III - RECOMENDAÇÕES PARA OS SOLTEIROS E VÍUVOS

Acerca dos solteiros e viúvos, o apóstolo Paulo diz: “Digo, porém, aos solteiros e às viúvas, que lhes é bom se ficarem como eu. Mas, se não podem conter-se, casem-se. Porque é melhor casar do que abrasar-se” (I Co 7.8,9). Baseados neste texto, muitos questionam se o apóstolo era solteiro ou viúvo. Apesar de a Bíblia não responder este questionamento com clareza, dá-nos a entender que Paulo era viúvo, pois, ele deu voto a favor da morte de Estêvão (At 26.10), o que significa dizer que ele era membro do Sinédrio, que exigia que seus membros fossem casados. É possível, então, que Paulo fosse viúvo e, preferiu não casar-se novamente, para dedicar-se exclusivamente ao Senhor. Quando ele diz: “Digo, porém, aos solteiros e às viúvas, que lhes é bom se ficarem como eu… “, na verdade estava dizendo que desejava que eles permanecessem solteiros. Por qual razão Paulo tem este desejo? Além do argumento que já mencionamos no ponto (1.1), devemos observar também que o apóstolo leva em conta a situação do momento, ou seja, a “angustiosa situação presente” (I Co 7.26-30), ou seja, aflições e perseguições que a igreja enfrentava na época. No entanto, esta recomendação deve ser vista como uma opção, e não como um mandamento, pois nem todos tem o mesmo dom (I Co 7.7-9).

IV - RECOMENDAÇÕES SOBRE DIVÓRCIO E NOVO CASAMENTO

Neste capítulo, o apóstolo traz também as recomendações para os casados, acerca do divórcio e novo casamento. Desde aquela época , era comum a prática do divórcio, por qualquer motivo. Surgiu, então, alguns questionamentos por parte dos crentes de Corinto, tais como: o casal cristão pode se divorciar por qualquer motivo? Se a mulher tem marido descrente, deve continuar casada ou recorrer ao divórcio? Se o marido crente tem a mulher descrente, o que deve fazer? Paulo, então, toma por base o ensino de Jesus acerca do divórcio (Mt 5.32; 19.9; Mc 10.11,12). Vejamos, então, algumas recomendações de Paulo: 4.1 “Todavia, aos casados mando, não eu mas o Senhor, que a mulher não se aparte do marido. Se, porém, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido não deixe a mulher.” (I Co 7.10). Paulo deixa bem claro que os cristãos não deveriam seguir o exemplo dos corintios, ou seja, se divorciar por qualquer motivo. E caso viessem a separar-se, eles não deveriam casar-se novamente, e sim, buscar a reconciliação. Paulo não especificou a possibilidade do divórcio em caso de adultério, possivelmente porque não havia dúvidas por parte dos crentes de Corinto a este respeito. 4.2 “Mas aos outros digo eu, não o Senhor: Se algum irmão tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, não a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, não o deixe. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso o irmão, ou irmã, não esta sujeito à servidão; mas Deus chamou-nos para a paz.” (I Co 7.12,13,15). Devemos observar que o apóstolo não estava aprovando o casamento misto. Possivelmente, nestes casos, um dos cônjuges tornou-se cristão depois do casamento e, o cônjuge cristão estava em dúvidas se deveria ou não permanecer casados. O apóstolo é enfático: se ele(a) consente em habitar com ela(e), não o(a) deixe. Porém, se o(a) descrente quiser se apartar, o cristão pode divorciar-se, pois não está sujeito a servidão. Mas, esta iniciativa não pode partir do cristão. 4.3 “Porque o marido descrente é santificado pela mulher; e a mulher descrente é santificada pelo marido” (I Co 7.14). Paulo não quis dizer, necessariamente que a santificação da mulher irá santificar o marido, pois a santificação, bem como a salvação é individual. E sim, que haverá uma possibilidade maior de o marido tornar-se um cristão, através do testemunho da mulher. Pedro corrobora com esta afirmação, quando diz: “Semelhantemente, vós, mulheres, sede sujeitas aos vossos próprios maridos; para que também, se alguns não obedecem à palavra, pelo porte de suas mulheres sejam ganhos sem palavra” (I Pe 3.1).

CONCLUSÃO

Tal qual os dias de Paulo, o mundo hoje exerce uma forte influência sobre a família. Vivemos dias em que o casamento e a família estão sendo banalizados pela sociedade moderna. Surge então a urgência de cada um de nós, como porta-voz de Deus, não apenas colocarmos em prática os princípios divinos para o casamento, bem como ensiná-los ao mundo e as gerações vindouras. Pois, somente assim, o casamento e a família poderão ser preservados, não só pela igreja, mas também pela sociedade em que vivemos.

BIBLIOGRAFIA:

Bíblia de Estudo Pentecostal. João Ferreira de Almeida. C.P.A.D. Comentário Bíblico Pentecostal. French L. Arrington e Roger Stronstad. CPAD. I & II Coríntios. Stanley Horton. CPAD. I Coríntios Introdução e Comentários. Leon Morris. Mundo Cristão.

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CONSIDERAÇÃOS ACERCA DO CASAMENTO

por José Roberto A. Barbosa

Texto Áureo: Hb. 13.4 - Leitura Bíblica em Classe: I Co. 7.1-5,7,10,11

Objetivo: Mostrar que o casamento é, desde o princípio, uma instituição social e vitalícia como ponto de origem e suporte da família.

INTRODUÇÃO

A saída apresentada por Paulo aos crentes de Corinto, e também para nós hoje para evitar a imoralidade sexual, é o casamento. Nesta aula, aprenderemos o que a Bíblia ensina a respeito dessa importante instituição.. Estudaremos a respeito da questão do celibato, suas possibilidades e implicações, e, ao final, meditaremos a respeito do relacionamento conjugal entre cristãos e não-cristãos.

1. O CASAMENTO NA BÍBLIA

No Antigo Testamento a palavra hebraica para casamento é “laqah”, cujo significado básico é o de “pegar pela mão, conduzir”. No Novo Testamente, o termo “gamos”, em grego, significa “casar, celebrar o casamento, ter relações sexuais” (Mc. 6.17; Lc. 14.20; Jô. 2.1-2). A importância do casamento é claramente exposta no Novo Testamento e está baseada nos mandamentos de Deus (Gn. 2.24; Mt. 19.4-5; I Co. 6.16; Ef. 5.31). Jesus, no Sermão do Monte, destacou a natureza sagrada do casamento e reforçou o cuidado em relação ao mandamento de não cometer adultério (Mt. 5.31-32). Ainda que em Dt. 24.1 haja uma possibilidade de divórcio, em Mc. 10.2, Jesus o proibiu, permitindo-o somente nos casos de imoralidade sexual do cônjuge (Mt. 5.32; 19.9). O casamento é tão sublime do ponto de vista bíblico que, para Paulo, esse se assemelha ao relacionamento do homem com Deus (Rm. 9.25). Por esse motivo, o casamento é um mistério que ilustra a relação de Cristo com a igreja (Ef. 5.32). A fidelidade de Cristo pela igreja espelha como deve ser o tratamento do esposo para com a esposa e desta em relação àquele (Ef. 5.21-22, 25-29). Ao contrário do que depreendem alguns estudiosos, a partir do capítulo 7 da I Epístola aos Corintios, a visão paulina do casamento é positiva, não negativa. Conforme veremos nos próximos tópicos, o objetivo de Paulo nesse trecho da epístola é responder a alguns questionamentos da igreja (v. 1), levando em consideração os aspectos contextuais (v. 26).

2. O CASAMENTO E CELIBATO

Ao que tudo indica, na igreja de Corinto havia pólos extremos em relação ao casamento e ao celibato. Paulo, no entanto, evita esses dois posicionamentos e mostra que tanto o casamento quanto o celibato são dons de Deus. Por isso, se alguém recebeu o dom de casar, deve se casar, do mesmo modo, se recebeu o dom do celibato, deve permanecer no celibato. O Apóstolo destaca, nesse capítulo, que: 1) o casamento é puro, por isso a poligamia deva ser terminantemente proibida (7.2); 2) do mesmo modo ele trata a união homossexual (7.2); 3) o celibato não deve ser uma ordenança, ainda que seja motivado (7.1). O celibato não pode ser uma obrigatoriedade, conforme estipula algumas igrejas, pois só faz sentido caso seja resultado de um dom espiritual (Mt. 19.10-12), na verdade, o casamento é um princípio estabelecido por Deus quando criou o primeiro casal (Gn. 2.18); 4) há uma mutualidade nos direitos conjugais, portanto, no que tange ao relacionamento, o marido e a mulher devam saber que têm responsabilidades sexuais um com o outro (7.4), é preciso que haja cuidado para que um não prive o outro (7.5); 5) o ato sexual, no entanto, não deva ser endeusado, como costuma acontecer nesta sociedade centrada no sexo, é possível que os conjugues resolva absterem-se, com consentimento mútuo, por algum tempo, para a dedicação à oração (7.5). A razão para um tempo determinado, que não seja muito longo, é para evitar que Satanás entre em ação (7.5). Acima de tudo, é preciso desconstruir a idéia, defendida por alguns, que o sexo é pecado, na verdade, dependendo de como ele é feito, ai sim, pode se tornar pecado (Hb. 13.4).

3. O CASAMENTO ENTRE CRISTÃOS E NÃO-CRISTÃOS

A igreja de Corinto era bastante recente, por isso, algumas pessoas se converteram ao evangelho de Cristo depois de casadas. Como acontece com ainda hoje nas igrejas, é possível que o marido ou a mulher se converta e o cônjuge permanece descrente. O questionamento da igreja era o seguinte: devemos nós permanecer casados com cônjuges descrentes? A resposta do Apóstolo à essa pergunta é: se algum é SIM. Com isso, tal realidade não deva ensejar a separação. A conversão não muda o compromisso social do cristão, a não ser, e ai entre a exceção paulina, que o cônjuge descrente não mais queira viver com o crente (v. 15). Nesse caso, além da possibilidade do divórcio dada por Jesus, no caso da imoralidade sexual (Mt. 19.9), inclui-se também quando houver deserção obstinada da parte incrédula e que não possa por hipótese alguma ser remediada pela igreja. Aos cristãos não casados da igreja de Corinto, Paulo recomenda, tanto aos solteiros quanto às viúvas, que não se casem, a menos que realmente não possam, nesse caso, persiste a máxima, “é melhor casar do que viver abrasado” (v. 8,9). Um entrave para muitos teólogos é tentar entender porque Paulo, que defendera o casamento em tantas outras circunstâncias, parece se opor a esse. A resposta está nas circunstâncias, haja vista que a igreja se encontrava na iminência de ser perseguida, por isso, seria mais viável para os solteiros e as viúvas não se casarem, afinal, no contexto da perseguição, as famílias sofrem mais ainda (v. 28).

CONCLUSÃO Esse capítulo da epístola não deva ser tomado isoladamente a fim de se construir uma teologia do casamento. Ele precisa ser correlacionado com outras passagens bíblicas, e, principalmente, ser visto a partir das indagações específicas da igreja de Corinto. Algumas verdades, entretanto, são de âmbito doutrinário, isto é, têm alcance universal, dentre elas, destacamos: 1) o celibato é um dom, portanto, se alguém anseia o casamento é porque não tem o dom do celibato, então, é melhor casar (v. 8,9); 2) quando for fazê-lo, esteja ciente que o seu futuro cônjuge seja, de fato, um cristão, a fim de que o casamento se dê no Senhor (v. 39); 3) se a conversão acontecer depois do casamento, todos os esforços devam ser feitos a fim de que o casamento seja mantido; e 4) os cônjuges devam ter o cuidado de cumprir a satisfação sexual um do outro, a fim de que não sejam alvo das tentações satânicas (vs. 3-5).

BIBLIOGRAFIA LOPES, H. D. I Coríntios. São Paulo: Hagnos, 2008.

MORRIS, L. I Coríntios: Introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 2007

Lição 07

CONSIDERAÇÃOS ACERCA DO CASAMENTO Texto Áureo: Hb. 13.4 - Leitura Bíblica em Classe: I Co. 7.1-5,7,10,11

Objetivo: Mostrar que o casamento é, desde o princípio, uma instituição social e vitalícia como ponto de origem e suporte da família. INTRODUÇÃO A saída apresentada por Paulo aos crentes de Corinto, e também para nós hoje para evitar a imoralidade sexual, é o casamento. Nesta aula, aprenderemos o que a Bíblia ensina a respeito dessa importante instituição.. Estudaremos a respeito da questão do celibato, suas possibilidades e implicações, e, ao final, meditaremos a respeito do relacionamento conjugal entre cristãos e não-cristãos. 1. O CASAMENTO NA BÍBLIA No Antigo Testamento a palavra hebraica para casamento é “laqah”, cujo significado básico é o de “pegar pela mão, conduzir”. No Novo Testamente, o termo “gamos”, em grego, significa “casar, celebrar o casamento, ter relações sexuais” (Mc. 6.17; Lc. 14.20; Jô. 2.1-2). A importância do casamento é claramente exposta no Novo Testamento e está baseada nos mandamentos de Deus (Gn. 2.24; Mt. 19.4-5; I Co. 6.16; Ef. 5.31). Jesus, no Sermão do Monte, destacou a natureza sagrada do casamento e reforçou o cuidado em relação ao mandamento de não cometer adultério (Mt. 5.31-32). Ainda que em Dt. 24.1 haja uma possibilidade de divórcio, em Mc. 10.2, Jesus o proibiu, permitindo-o somente nos casos de imoralidade sexual do cônjuge (Mt. 5.32; 19.9). O casamento é tão sublime do ponto de vista bíblico que, para Paulo, esse se assemelha ao relacionamento do homem com Deus (Rm. 9.25). Por esse motivo, o casamento é um mistério que ilustra a relação de Cristo com a igreja (Ef. 5.32). A fidelidade de Cristo pela igreja espelha como deve ser o tratamento do esposo para com a esposa e desta em relação àquele (Ef. 5.21-22, 25-29). Ao contrário do que depreendem alguns estudiosos, a partir do capítulo 7 da I Epístola aos Corintios, a visão paulina do casamento é positiva, não negativa. Conforme veremos nos próximos tópicos, o objetivo de Paulo nesse trecho da epístola é responder a alguns questionamentos da igreja (v. 1), levando em consideração os aspectos contextuais (v. 26). 2. O CASAMENTO E CELIBATO Ao que tudo indica, na igreja de Corinto havia pólos extremos em relação ao casamento e ao celibato. Paulo, no entanto, evita esses dois posicionamentos e mostra que tanto o casamento quanto o celibato são dons de Deus. Por isso, se alguém recebeu o dom de casar, deve se casar, do mesmo modo, se recebeu o dom do celibato, deve permanecer no celibato. O Apóstolo destaca, nesse capítulo, que: 1) o casamento é puro, por isso a poligamia deva ser terminantemente proibida (7.2); 2) do mesmo modo ele trata a união homossexual (7.2); 3) o celibato não deve ser uma ordenança, ainda que seja motivado (7.1). O celibato não pode ser uma obrigatoriedade, conforme estipula algumas igrejas, pois só faz sentido caso seja resultado de um dom espiritual (Mt. 19.10-12), na verdade, o casamento é um princípio estabelecido por Deus quando criou o primeiro casal (Gn. 2.18); 4) há uma mutualidade nos direitos conjugais, portanto, no que tange ao relacionamento, o marido e a mulher devam saber que têm responsabilidades sexuais um com o outro (7.4), é preciso que haja cuidado para que um não prive o outro (7.5); 5) o ato sexual, no entanto, não deva ser endeusado, como costuma acontecer nesta sociedade centrada no sexo, é possível que os conjugues resolva absterem-se, com consentimento mútuo, por algum tempo, para a dedicação à oração (7.5). A razão para um tempo determinado, que não seja muito longo, é para evitar que Satanás entre em ação (7.5). Acima de tudo, é preciso desconstruir a idéia, defendida por alguns, que o sexo é pecado, na verdade, dependendo de como ele é feito, ai sim, pode se tornar pecado (Hb. 13.4). 3. O CASAMENTO ENTRE CRISTÃOS E NÃO-CRISTÃOS A igreja de Corinto era bastante recente, por isso, algumas pessoas se converteram ao evangelho de Cristo depois de casadas. Como acontece com ainda hoje nas igrejas, é possível que o marido ou a mulher se converta e o cônjuge permanece descrente. O questionamento da igreja era o seguinte: devemos nós permanecer casados com cônjuges descrentes? A resposta do Apóstolo à essa pergunta é: se algum é SIM. Com isso, tal realidade não deva ensejar a separação. A conversão não muda o compromisso social do cristão, a não ser, e ai entre a exceção paulina, que o cônjuge descrente não mais queira viver com o crente (v. 15). Nesse caso, além da possibilidade do divórcio dada por Jesus, no caso da imoralidade sexual (Mt. 19.9), inclui-se também quando houver deserção obstinada da parte incrédula e que não possa por hipótese alguma ser remediada pela igreja. Aos cristãos não casados da igreja de Corinto, Paulo recomenda, tanto aos solteiros quanto às viúvas, que não se casem, a menos que realmente não possam, nesse caso, persiste a máxima, “é melhor casar do que viver abrasado” (v. 8,9). Um entrave para muitos teólogos é tentar entender porque Paulo, que defendera o casamento em tantas outras circunstâncias, parece se opor a esse. A resposta está nas circunstâncias, haja vista que a igreja se encontrava na iminência de ser perseguida, por isso, seria mais viável para os solteiros e as viúvas não se casarem, afinal, no contexto da perseguição, as famílias sofrem mais ainda (v. 28). CONCLUSÃO Esse capítulo da epístola não deva ser tomado isoladamente a fim de se construir uma teologia do casamento. Ele precisa ser correlacionado com outras passagens bíblicas, e, principalmente, ser visto a partir das indagações específicas da igreja de Corinto. Algumas verdades, entretanto, são de âmbito doutrinário, isto é, têm alcance universal, dentre elas, destacamos: 1) o celibato é um dom, portanto, se alguém anseia o casamento é porque não tem o dom do celibato, então, é melhor casar (v. 8,9); 2) quando for fazê-lo, esteja ciente que o seu futuro cônjuge seja, de fato, um cristão, a fim de que o casamento se dê no Senhor (v. 39); 3) se a conversão acontecer depois do casamento, todos os esforços devam ser feitos a fim de que o casamento seja mantido; e 4) os cônjuges devam ter o cuidado de cumprir a satisfação sexual um do outro, a fim de que não sejam alvo das tentações satânicas (vs. 3-5). BIBLIOGRAFIA LOPES, H. D. I Coríntios. São Paulo: Hagnos, 2008.

MORRIS, L. I Coríntios: Introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 2007

Curiosidades da religião no Brasil

O Brasil tão cheio de contrastes sociais é sem dúvida também um dos países com maiores contrastes religiosos. Algumas relações são tão absurdas que se permitem enquadrar em métodos científicos matemáticos e físicos.

"A entropia (desordem) do universo sempre aumenta" Lei da termodinâmica "Em meio a desordem sempre existirá a ordem" Teoria de Fractal Se combinarmos as duas teorias acima e analisarmos a situação religiosa no Brasil veremos que são duas verdades. Vejamos o porque eu escrevi toda essa baboseira.

O BRASIL É.... ... o 2º país mais religioso do mundo ... o país mais católico do mundo ... o país mais pentecostal do mundo ... o país mais espirita do mundo ... o país que possui a 3ª população jovem mais religiosa do mundo ... o 4º país mais protestante do mundo ... o 3º país mais mormonista do mundo ... um dos países com maior numero de Testemunhas de Jeová ... o nono país em numero de judeus ... um dos páises com maior sicretismo religioso

Estes são apenas alguns indicativos, existem outros. Onde a desordem parece aumentar??? em termos de religião o Brasil é o mais em quase tudo (catolicismo, pentecostalismo, religiões afro, etc) o que mostra o que o coração do povo brasileiro é terra fertil para sementes de fé, ou então, que é um povo muito carente espiritualmente. Por isso há a proliferação de tudo que é tipo de crença. Quando em meio a desordem se acha a ordem??? Com a chegada dos evangélicos de terceira onda (neopentecostais), os evangélicos brasileiros de 1ª onda (tradicionais) e 2ª onda (pentecostais) meio que perdem suas identidades, pois, os evangélicos de ramo tradicional incorporam caracteristicas do pentecostalismo (fenomenos relacionados ao Espirito Santo) e alguns pentecostais assumem caracteristicas do neopentecostalismo, principalmente nos usos-costumes e comportamento. Hoje também vemos padres imitando pastores e o derramamento do Espírito santo na ICAR. Enfim, depois do impacto evangélico de terceira onda a desordem no meio cristão brasileiro aumentou, porém, mesmo desorganizados há uma ordem que separa por grupos os diferentes tipos de cristãos. Apesar da grande diversidade religiosa existente no Brasil não vemos intolerancia, pelo menos não a violenta, como existe em alguns lugares do mundo. Apesar do Brasil ser mais, mais e mais, existem lugares onde a palavra de Deus ainda não chegou, existem pessoas que nunca ouvriram falar das boas novas do evangelho, então, convém fazermos o que o mestre disse: "Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda a criatura" Marcos 16:15 OBS.: o Brasil que é um dos países mais cristão do mundo NÃO É UM DOS QUE MAIS ENVIA MISSIONÁRIOS, os missionários brasileiros representam apenas 2% (salvo erro) da força missionária no mundo. Mãos à obra irmãos amados.